谌林 :福柯并非彻底的后现代思想者

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   由《疯癫与文明》发韧,经过《临床医学的诞生》和《词与物》的演绎,以《知识考古学》的元理论反思为终结,“考古学时期”的福柯倾向于相信,一段话有相似 内在的自主性生长力量,它似乎相当程度上独立于制度和社会实践,隐藏在人所未识的语言学规则之内。在阐发一段话明晰性和多样性的努力中,福柯试图重新探讨传统历史观,其基本工具也不所谓的“非连续性”。   

   福柯认为,连续性历史叙事是通过构造抽象的概念体系来描绘总体化的演化历史的,在此过程中,个体化一段一段话系列、繁杂的相互关系、分散变化的多样性等,不可处理地遭遇到被遮蔽的命运。比如,临床医学的诞生真的是文艺复兴以来人类理性进步的结果吗?福柯反对相似 启蒙神话,认为临床医学的诞生就1个 医学技术问题图片,更与启蒙理性的张扬无关,“而也不词与物的关系问题图片”,亦即能指(医学理论)和所指(医疗对象)之间的关系问题图片。在福柯看来,把临床医学的诞生描述为历史的必然逻辑也不否澄清为历史的偶然建构,遮蔽了历史的真相。我真是福柯对临床医学诞生之事先性条件的分析之所以合理的,但他开启了另相似 历史研究依据。结合福柯之前 谱系学时期的权力分析,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友看完,在《疯癫与文明》中,福柯努力复活了疯癫如何被置于理性对立面的“沉默的考古学”,指处理性与疯癫的对立只不过是为了强化真理的规范而被古典及现代一段话建构出来的。相似 对立一旦被一段话建构出来,疯癫的权利就被彻底剥夺了,疯癫一段话在总体历史叙事中从此渺无踪迹了。   

   考古学时期的福柯还这么发展出谱系学时期的深刻性和颠覆性,他也不试图将断裂、非连续性等概念引入历史分析,从而选用一段话的特殊生长规律而已。但前后期福柯怀疑与批判连续性总体历史叙事所造成的压迫和遮蔽是一致之前 递进的。福柯的怀疑与批判值得深思。当亲戚亲戚亲戚亲戚朋友说“现代化是全球性的进步运动”时,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友很事先就遮蔽了现代化手中的血与火,遮蔽了落后民族的抗争史和屈辱史,遮蔽了多样性文明及生活依据被驱逐的悲痛事实。   

   如福柯所说:“一段话是相似 这么繁杂的现实,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友不仅并能,之前 应当并不同层面用不同的依据接近它。”福柯区别于连续性总体历史叙事的“不同的依据”也不非连续性的“一般历史叙事”,它展现的算是“1个 单一的中心”,也不“1个 离散的空间”。福柯一生殚精竭虑开显的疯癫、性史、监狱、临床医学等边缘一段话,也不被宏大叙事所尘封的1个 个“离散空间”。对福柯而言,相似 开显既是必要的,也是卓有成效的,事先“1个 删改的领域被解放了”,一段话多样性之事先被彻底地释放了。   

   尽管福柯将连续性的历史进步论和总体化叙事当作思想敌人,之前 一贯对罪犯、疯子等边缘人群抱有同情,但和他的后继者利奥塔、鲍德里亚相比,福柯不失为一位温和的后现代思想者。他从未全盘否定过连续性和总体性,从未像利奥塔那样将所有的一致性都消解于永无休止的指意流之中。福柯拒绝承认当时人的思想是所谓的“非连续性哲学”,声称他常常故意夸大历史的断裂程度,不过是为了反抗启蒙一段话霸权而刻意做出的姿态。福柯对一段话“物质性”的强调和他在《知识考古学》事先转入对制度与实践的分析,表明他并不彻底的后现代思想者。

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