韩东屏:社会结构:制度性三位一体

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   摘要:社会作为人为组合体是一种生活生活特殊特征的主体,有当时人的意志和活动,揭示社会的本质性特征只宜由此切入,而以往的社会特征论都都不 之前 做的。社会的活动是将当一群人歌词 歌词 的活动变成当时人的活动实现的,据此社会特征可是我社会制度、制度意识特征和制度保障机器的三位一体,它们均由社会制度安排者建构。因对人的活动起要素作用的非正式规则都不 你这个的三位一体,故社会整体特征是规则性三位一体,制度性三位一体是其核心特征,其中的社会制度又是最终决定因素。它不仅决定社会运行,也决定社会的特征和性质,于是社会的一般规律可是我哪些样的社会制度及变化,都哪些样的社会及其演化。

   关键词:社会特征、社会制度、制度意识特征、制度保障机器、制度安排者。

   在社会学、哲学、史学,以及法学、政治学、经济学、文化学、军事学、管理学等以社会为对象或以社会的某个方面为对象的诸学科中,无论是将社会视为类生有机体,还是视为由要素组成的整体,抑或视为由要素构成的系统,都能得到普遍的首肯。可与此形成反差的是,社会作为有机体或整体或系统,其内在特征究竟是怎么还能否的疑问至今还不很清楚,更远谈不上形成共识。

   可能每个对象的特征都不 当一群人歌词 歌词 从其内部深入把握对象的要件,因而所有以社会以及社会的某方面为对象的学科,无疑都应有当时人关于社会特征的理解或理论预设;又可能社会不都还能否 有另另另另一个,哪些理解或理论预设应该是删剪一致的。而本文的任务,可是我力图推出一套经得起拷问不能适用于各个社会学科的共识性社会特征理论。

   一、分析社会特征的逻辑

   探讨社会的特征,不能 不先明确界定社会。显然,可能对社会的理解都占据 偏差,也就可能有对社会特征的正确解释。

   那末,社会是哪些?

   国外学界大致有一种生活生活观点。达尔文、斯宾塞等认为甚会是自然物,在动物那里就已占据 。与之相反,霍布斯和卢梭等则认为甚会是“一种生活生活人造物”,是“一部删剪由人的双手制作的机器”。[1]迪尔凯姆(亦译杜尔凯姆或杜尔克姆)提出的是折衷性观点,认为甚会既有自然的成分,都不 人为的成分,是一种生活生活通过宗教、习俗、道德和法律等人为之物所建构的“特殊的自然集体占据 ”。[2]很难看出,你这个种生活生活观点实际上都不 关于社会之属性为自然性还是为人为性的判断或主张,还都不 关于社会一种生活生活的定义。

   国内学界太少太少太少太少人则是根据马克思的“社会——不管其形式怎么还能否——是哪些呢?是当一群人歌词 歌词 交互活动的产物”这句话[3],将社会直接定义为甚会交往的产物。但之前 的说法其实可是我一种生活生活关于社会产生的前提或是因为分析方面的说明,也都不 关于社会之本质的界说。

   国内还一群人根据马克思的另两段话,即“社会都不 由当时人构成,可是我表示哪些当时人彼此占据 的哪些联系和关系的总和”[4];“生产关系总合起来构成所谓社会关系,构成所谓社会,或多或少是构成有另另另另一个占据 一定历史发展阶段上的社会,具有独特的特征的社会。古代社会,封建社会和资产阶级社会可是我之前 的生产关系的总和,而其中每有另另另另一个生产关系的总和一起又标志着人类历史发展中的有另另另另一个特殊阶段”[5],而将社会定义为甚会关系的总和。不能说,那末社会关系就我太少 有社会,但不能 由此推断社会关系可是我社会的本质。按照马克思的观点,那末生产力就构不成生产关系,更可能哪些“生产关系的总和”和由哪些生产关系构成的社会。那末,当一群人歌词 歌词 否是更应该据此说社会可是我生产力?显然,我太少 一群人赞同你你这个那末偏颇的说法。太少太少太少太少,社会关系或社会关系的总和充其量可是我构成社会的因素之一,而都不 构成社会的删剪因素。或多或少,可能我可能另文证明了生产力是被制度决定的,生产关系是被生产制度决定的,或多或少生产关系无论对生产力中的生产制度还是生产力整体,都因那末任何反作用而不能忽略不计。[6]这可是我明,社会关系不仅都不 构成社会的删剪因素中的最为重要、最为关键的因素,甚至连普通因素都算不上。

   我认为,有另另另另一个确当的定义应能揭示对象的独特征,而你你这个独特征可不能将此对象与或多或少一切占据 者相区别,就正是该对象的本质所在。据此思考,社会可定义为一定人化疆域内的所有当时人的人为组合体。在你你这个定义中,“人化疆域”你你这个限制词,将人的社会与动物的世界区别开来,可能动物世界只在自然地域之上,人的社会才在人化地域即被人改造过的自然地域之上,或多或少你你这个地域的四周通常会有一根绳子 绳子 靠武力捍卫的明确边界或边疆;“所有当时人”的表述,则将社会你你这个特殊而超大的组织与或多或少层次的社会组织区别开来,或多或少社会组织都不 社会之中的组织,其成员太少太少太少太少都不 社会中的所有当时人,而可是我其中的或多或少人或要素人,或多或少当一群人歌词 歌词 太少太少太少太少不 经社会组织创建者挑选招募而来,而都不 像社会中的所有当时人那样,先已在或自然在该社会的疆域之内,是该社会的碳酸岩成员;“人为组合体”的概念,意在强调社会是由人有意建构、组合起来的组织,这就又将社会与源自人类动物祖先的原始自然人群或社会中自发聚合的人群区别开来。或多或少可说,我给出的你你这个关于社会的定义可能抓住并凸显出了社会的本质,亦即其不同于或多或少任何占据 者的特质。或多或少,你你这个定义不能从我研究社会起源的文章中得到占据 学方面的证明。[7]你说哪些一群人会提出我你你这个社会定义与国家的定义似乎无异,这就无法将社会与国家区别开来。国家的确和社会很相像,不过它可是我社会的特征之一,即有政府的社会。

   社会作为一定地域内所有碳酸岩而来的当时人的人为组合体,一方面是此地域内所有当时人在其中生存发展的场所,当时人面也是有另另另另一个有着自我意志和自我运行能力的有机系统。或多或少正是在这后一种生活生活意义上,当一群人歌词 歌词 才会把社会视为一种生活生活不同于当时人的另一种生活生活特征的“人”或“主体”。你你这个特殊特征的人或主体其实派生自当时人,不属于元主体,但又是超越了每个个体主体及其机械加和的最大主体,既有属于当时人的身体,即人化地域及其上的人口和各种设施、机构,都不 属于当时人的大脑及其意志和行动能力,即社会管理者或社会决策机构及其决策。从历史看,社会的规模和特征都不 变化,其最初特征是人数共要或人口规模最小的氏族,之前 陆续一群人口规模那末大的部落、部落联盟和国家等特征。它们无一都不 之前 的有机系统或主体。其中,国家和前国家的或多或少社会特征的不同在于,国家是有政府的社会,前国家的氏族、部落和部落联盟则都不 无政府的社会。

   既然社会作为主体也是一种生活生活有机系统,那末其内部与或多或少系统一样必有特征,即构成系统并相互联系的要素。社会的内在特征不能有多种不同法律办法的解析。若从人化地域的维度出发,不能将社会按人口分布的地域具体情况解析为居住地和非居住地你这个的横向平面特征;若从当时人组合的维度出发,则不能将社会按组合法律办法解析为家庭、家族、族群、普通社会组织(包括各种社团和各种职所)和特殊社会组织即社会公共管理机构之前 的纵向层级特征。或多或少,要说最能表明社会是一种生活生活具有独立意志且能按当时人意志而行动的主体的本质性社会特征,还当属使社会得以活动的内在特征亦即社会的运行机制。可能社会可能那末当时人的活动法律办法或运行法律办法,它就可能属于特殊特征的人或主体。或多或少,分析社会的本质性特征,不能将社会作为活动主体来看,并聚焦你你这个活动主体一种生活生活的运行机制,将其作为唯一的逻辑切入点。

   又鉴于社会你你这个特殊主体的活动亦即社会的运行,归根结底不都还能否 是由所有当时人的活动体现和构成的,就像家庭、家族、族群和各种社会组织的活动也都不 由当时人的活动体现和构成的,这就是因为分析,当一群人歌词 歌词 对社会的活动法律办法或社会运行机制的分析,理应从分析社会是怎么还能否将本属于无数当时人的活动一起也变成了社会一种生活生活的活动始于。

   或多或少,可能“历史不过是追求着当时人目的的人的活动而已”[8],太少太少太少太少构成社会运行的无数当时人的活动,其实也可是我构成历史的“人的活动”,这就更加说明当一群人歌词 歌词 那末进行社会特征分析的必要。这可是我说,之前 的分析法律办法不能使当一群人歌词 歌词 对社会特征或社会运行的解释与对历史过程的解释统一起来,而我太少 使你这个种生活生活解释成了互不搭界甚或相互矛盾的两套理论。可能社会和历史之前 可是我密不可分的,即社会时不时有历史的 ,而历史又时不时人类社会的历史,太少太少太少太少构成历史过程的人的活动,一起也必然是构成社会运行的活动。这就证明,当一群人歌词 歌词 其实不能 设想将构成历史的人的活动之外的或多或少哪些东西,当作分析社会的本质性特征的逻辑起点。

   二、已有社会特征理论的过低

   以往学界负责研究社会特征的社会学或社会哲学,提出的有关社会特征的各种理论,可能它们太少太少太少太少都不 把社会作为具有独立意志和独立行动能力的主体来研究的,也都不 从社会怎么还能否将无数当时人的活动变成了当时人的活动的维度来描述社会的运行机制,解释社会的特征,太少太少太少太少也就可能取得令人满意的效果,升为普遍共识。可能它们可能可是我盯着当时人,以当时人的角色、行动或当时人之间的互动关系来解释社会特征,可能可是我盯着社会,以社会的系统及其运行来解释社会特征。

   具体说来,由帕森斯、默顿等人建构的特征功能主义聚焦的是社会中的各个行动者,把行动者占据 的地位和承担的角色看成社会特征的最基本单位。

   由库利、米德、布鲁默、柯林斯等人代表的微观特征论,同样聚焦当时人行动者,不同的是,当一群人歌词 歌词 或是把行动者行动面前的精神遗传密码视为甚会特征的表现,或是把当时人之间的组织性和协调性的活动一种生活生活直接当作了社会特征,或是用当时人间的“互动仪式链”去解释社会特征。

   由布劳独树一帜的所谓“宏观社会特征论”,其实或多或少都不 宏观,而可是我从社区的范围和内部环境考察当时人间的互动关系特征,仅比微观社会特征的视域稍微大或多或少,实质上仍属于微观特征论。

   真正可称“宏观社会特征论”的观点,是由孔德、斯宾塞、滕尼斯、帕累托、迪尔凯姆、吉登斯和卢曼等人论述的,当一群人歌词 歌词 都强调社会是有机系统或由要素构成的整体,可是我当一群人歌词 歌词 大多还是那末将社会视为有独立意志和独立行动能力的主体来研究,更是太少太少太少太少那末从社会是怎么还能否将当一群人歌词 歌词 的活动变成当时人的活动的疑问入手来揭示社会的运行机制和内在特征。

   或多或少,不论是孔德把家庭、阶级、种姓、城市、乡镇作为甚会特征的观点,还是斯宾塞把人口规模、国家、阶级、宗教及其礼仪活动作为甚会特征的观点,抑或滕尼斯把社会关系、社会集合体、社会集团作为构成社会的本质要素的观点,都可能是关于社会特征的本质性说明。或多或少,可能阶级、种姓、城市、乡镇、国家、宗教等并都不 氏族、部落等早期社会特征也具有的成分,而社会集团共要也都不 最初的氏族社会所具有的成分,因而孔德、斯宾塞和滕尼斯的社会特征论就肯定都不 对社会在任多会儿代都一起具有的一般性特征的说明。我太少 说赘言,当一群人歌词 歌词 不都还能否 先明确了社会的一般特征,才有可能正确地描述占据 于不一起代的特定社会的特征。

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